86 祐徳稲荷神社参詣記 （7）神社に参拝する僧侶たち。冷泉家の乞巧奠 （七夕祭）。
出典：Pixabay
萬子媛をモデルとした歴史小説を書くのに、2本の参考になりそうなテレビ番組を視聴した。
- 神社に参拝する僧侶たち： 「神と仏のゴチャマゼ千年 謎解き！ニッポンの信仰心」（NHK「歴史秘話ヒストリア）
- 冷泉家の乞巧奠 （七夕祭）： BSプレミアム「京都 冷泉家の八百年」（初回放送 2003年）
神社に参拝する僧侶たち： 「神と仏のゴチャマゼ千年 謎解き！ニッポンの信仰心」（NHK「歴史秘話ヒストリア）
5月30日のNHK「歴史秘話ヒストリア」は「神と仏のゴチャマゼ千年 謎解き！ニッポンの信仰心」というタイトルだった。
神仏習合の長い歴史を振り返り、その後の明治期に起きた廃仏毀釈と、その中で生き残った神仏習合の事例や復活した風習などを紹介していた。
その中に、興福寺の僧侶たちがその装束のまま春日大社に参拝する一場面があった。
「そうよ、こんな風なのよ」とわたしは口走った。というのも、祐徳稲荷神社で御祈願をお願いしたときに、わたしは同じような情景を内的鏡で見ていたからである。そのときのことをエッセー 74 「徳稲荷神社参詣記 ④神仏習合」で次のように書いている。
神事のとき、萬子媛はどのような位置で、どのような行動をなさっていたのだろうか。厄除け祈願をお願いしたときのことが参考になるだろうか？
これはあくまでわたしの神秘主義的感性が捉えた――内的鏡にほのかに映った――萬子媛をはじめとする、この世にあったときは尼僧であったと思われる方々の御祈願時の様子なのであるが、わたしはそうしたこの世ならざる方々が御神楽殿での御祈願時にそこへお見えになるとは想像もしていなかった。
そのときまで萬子媛のことしか念頭になく、御祈願のときにもし萬子媛をわたしの内的鏡が捉えることがあるとしたら前方に捉えるのではないかと想像していた。というのは、そのときに萬子媛の臨在があるとすれば、神主さんに寄り添うような形をとられるのではないかと漠然と想像していたからだった。
事実は違った。萬子媛をはじめとする尼僧の方々――生前は尼僧であったとわたしが推測する方々――は、御祈願を受けるわたしたち家族のすぐ背後に整然と並ばれたのであった。
端然とした雰囲気の中にも、日ごろの馴染んだ行為であることが窺えるような、物柔らかな自然な感じがあり、整然と並ばれたといっても、軍隊式を連想させるような硬さは全くなかった。
わたしの内的鏡にほのかに映った美しい情景からは、江戸時代初期から中期かけて、神事というものがごく自然に仏事や日々の生活に溶け込んでいた様子が窺えた。神事も仏事もどちらもこよなく敬虔に、当たり前のこととして行われていたに違いない。
同じ記事に、村上竜生『英彦山修験道絵巻 』（かもがわ出版、1995）で見た、江戸期の神事に参列している僧侶たちのことを書いたが、どれも同じ神仏習合の風習を伝えるものだ。
番組では、1941年に滋賀県の日吉神社の社殿の床下の土中から発見された懸仏［かけぼとけ］なども紹介していた。
懸仏とは、銅などの円板に浮彫の仏像を付けたもので、柱や壁にかけて礼拝するものだそうだが、それら懸仏が「廃仏毀釈」からの生き残りとして紹介された。
娘と視聴していて思わず「わぁ可愛らしい」と同時に声を上げたほど、おぼろげに浮かび上がった仏様が如何にも尊く、可憐な御姿に見えた。これを彫り、拝んだ人々の思いがそのようなものであったからだろう。イコンを連想させた。
番組の参考文献として挙げられた著作
マダムＮの覚書、2018年6月 4日 (月) 03:40
冷泉家の乞巧奠 （七夕祭）： BSプレミアム「京都 冷泉家の八百年」（初回放送 2003年）
エッセー 78 「祐徳稲荷神社参詣記 ➄扇面和歌から明らかになる宗教観」で、藤原俊成、その子・定家、俊成の孫・藤原俊成女に言及した。
萬子媛をモデルとした第二稿が滞っている。結婚前の萬子媛を描写しようとしても、公家のお姫様の暮らしぶりというのがうまく想像できず、それが一番の障壁となっていた。
例えば、御遺物の中に貝合わせ、貝櫃（貝合わせを入れる箱）があって、萬子媛も貝合わせという遊びをなさることもあったのだろうと思ったが、その情景が具体的なものとして浮かんでこなかった。
四季折々の行事。それは公家にとっては仕事、任務であったと知識ではわかっていても、やはり具体的な情景が浮かんでこなかった。
そうしたところへ、深夜BSプレミアムで「京都 冷泉家の八百年」（初回放送：2003年）が放送されていた。冷泉家は、藤原俊成、藤原定家の流れを汲む家系である。
［BSプレミアム］
2018年4月11日（水） 午前0:45～午前2:26 [火曜深夜]（101分）
京都 冷泉家の八百年～和歌の心、日本の美を守り伝えて～（初回放送：２００３年）
鎌倉時代に始まる公家で、歌道の伝承者でもある冷泉（れいぜい）家。現存する唯一の公家屋敷の中の雅な日々を１年間に渡って記録した。
歌の家・冷泉家に今に伝えられる古式ゆかしい四季折々の行事がドキュメンタリータッチで紹介されていた。
気づいたときにはすでに始まっていたため（慌てて録画した）、いくらか見損なったのが残念であったけれど、貝合わせなどの場面もあって参考になった。
旧暦7月7日に行われる七夕の行事「乞巧奠［きっこうでん〕」が圧巻だった。こうした行事は、冷泉家が運営する財団の予算で行われるという。
南庭に、彦星、織姫に供える祭壇「星の座」が設けられ、織姫に捧げる五色の布と糸、星を映して見るための角盥〔つのだらい〕、琵琶、琴、秋草、海の幸・山の幸などが配置された。
襖や障子は外され、部屋と庭が一つとなる。日が落ちるころ、雅楽が奏でられ、祭壇の灯明が灯される。そして、夜のとばりが下りたなかで、星に和歌が捧げられるのだ。
そのあと、遊興の座「当座式（流れの座）」が設けられる。座敷に天の川に見立てた白布を敷き、それを挟んで狩衣・袿袴姿の男女が向かい合って座る。男女は即興で恋の歌を交わし合う。
冷泉家には、初雪を藤原俊成の木像に供える慣わしがあるという。91歳で亡くなるときに、俊成は高熱にうなされた。息子の定家が氷室に人をやり、雪を持ってこさせた。その雪を「ああ、おいしい」と喜んで食べ、亡くなった。明月記にそのように書いてあるそうだ。
俊成の木像は生々しい表情で、まるで生きているみたいにわたしには見えた。子孫の行く末を案じて「春日野のおどろの道の埋［うも］れ水すゑだに神のしるしあらはせ」という歌を詠んだ俊成。
子孫の行く末というのが、歌の行く末であるのだと、木像の俊成のお顔を見てわかった。
萬子媛をモデルとした小説から離れすぎると、優しく呼び戻される気がする。
マダムＮの覚書、2018年4月11日 (水) 16:13
