112 祐徳稲荷神社参詣記 （15）新作能「祐徳院」創作ノート ①2020年7月～10月
出典：ウィキメディア・コモンズ (Wikimedia Commons)
- 「断り書き」ノート、曲名の第一候補、「ワキ〈名ノリ〉」ノート1、（2020年7月25日）
- 挿入する和歌、経典の断章（2020年7月28日）
- 作中に挿入する経典の断章として外せない『般若心経』（2021年9月22日）
- あの世の涼しき観点から眺めれば、この世の出来事は一幕の芝居（2020年10月31日）
「断り書き」ノート、曲名の第一候補、「ワキ〈名ノリ〉」ノート1、（2020年7月25日）
「断り書き」ノート
当作品は、田中保善著『泣き虫軍医物語』（毎日新聞社、1980年）に触発されて執筆したものです。執筆にあたり、「本音と建前」の章「キャプテン・ラスト」の節の中の41頁の記述をモチーフとさせていただきました。
『泣き虫軍医物語』の内容については、著者あとがきに「この本は太平洋戦争末期の昭和19年7月、町の一開業医だった私がにわか軍医として応召、戦地ボルネオを中心に体験した記録である」とあります。
曲名の第一候補
祐徳院
「ワキ〈名ノリ〉」ノート1
○○軍医（ワキ）は、戦場ボルネオへ向かう貨物船の通路で尼僧達（前ジテとツレ）に出遭う。出遭うはずのない人々であった。
尼僧達は求法のために船に乗ったという。
軍医の疑問に対して、前ジテは「法［のり］の舟さしてゆく身ぞもろもろの神も仏もわれをみそなへ」（新古今和歌集 巻第二十 釈教歌 1922）*1、「しるべある時にだに行け極楽［ごくらく］の道にまどへる世の中の人」（新古今和歌集 巻第二十 釈教歌 1923）*2という歌を答えの代わりとして、尼僧一行は何処にか姿を消す。
ツレの人数が問題だ。わたしはエッセー100「祐徳稲荷神社参詣記 （12）祐徳院における尼僧達：『鹿島藩日記 第二巻』」で次のように書いた。
もし、萬子媛の葬礼のときの布施の記録に名のあった僧侶達の中で、蘭契からが祐徳院に属した尼僧達だとすれば、17 名。
蘭契、満堂、蔵山、亮澤、大拙、瑞山、眠山、石林、観渓、英仲、梅点、旭山、仙倫、全貞、禅国、智覚、●要（※ ●は「しめすへん」に「同」）。
萬子媛の存命中は総勢 18 名だったことになる。
この方々をツレのモデルとするつもりなので、17名全員登場させたいところなのだが、さすがに多すぎる。登場人物の多い「安宅（あたか）」では、義経の家来だけでも10名ほど登場するが、それでも10名ほどだ。
人数をぐっと絞って蘭契1人にするか、3名ほどにするか、多く登場させるか（それでも17名は無理）、うーん、それが問題だ。
○○軍医は里に妻子を残してきており、幼子は重態であった。
船が爆発し、○○軍医が飛び込んだ大海原。流れてきた里の樽に縋り付いて命拾いした○○軍医に、神々しい姿となって登場する後ジテは、自分が我が子を亡くしたことから出家した身であることを明かす。
能向きの文章に調えるのは後にして、まずは、へんてこな文章になるのを怖れず、サクサク書いていこう。
ワキ〈名ノリ〉
これは肥前国鹿島より出でたる大日本帝国陸軍軍医にて候。このたびの東亜細亜の大事を計らひ、ちはやぶる天下を和（やは）さんと、わが大日本帝国は米國また英國へ宣戦を布告せり。
初めつ方は時つ風吹けども、やうやう勢ひのしづまれり。
赤紙来たれば、地区一同各戸総出にて、われの武運長久の祈願祭を祐徳稲荷の社にいとなみたまひて、其の後に地区有志はなむけの会を開きたまひき。
国に留め置きつる妻子あり。明日打ち出でんとての夜、子とみに病ひづきて候。子の病ひ、軽からねば、われは後ろ髪を引かるる思ひなり。
わが船団十二隻は門司の泊まりを発向致し候。駆逐艦、水雷艇、駆潜艇、飛行機に守られて、朝鮮海峡、東支那海と南下すれど、鬼神よりは凄まじき敵は取り掛けき。其をからうじて交はして、魔のバシー海峡凌ぎけり。
『泣き虫軍医物語』によると、田中氏が出発する直前に発病した4歳になる長女は、鶏のもも肉に当たったらしい。病名は疫痢（幼児の赤痢）と書かれている。幸い、病気は治った。
『泣き虫軍医物語』で、ボルネオにいた兵隊達がよく罹患していたのはマラリアだ。用いられていた薬はキニーネである。田中軍医は、宿舎付近の藪を切り払い、水溜まりをなくして蚊の発生を防ぎ、残った水溜まりにはカルキを散布、夜は必ず蚊帳を使用させている。
マラリアの他に病名で目につくのは、赤痢、肝炎、栄養失調症、脚気である。外科的なものでは、外傷のほか虫垂炎。時々、性病患者も出ている。
兵隊達が息を引き取る時は「天皇陛下万歳」、「お母さん」といったり、あるいは色々とつぶやいたり、また叫んだりして死んでいったと書かれている。
挿入する和歌、経典の断章（2020年7月28日）
能作品には、歌がよく引用される。
万葉集。山家集。古今和歌集、千載和歌集、新古今和歌集、玉葉和歌集……等の勅撰和歌集。和漢朗詠集（漢詩・漢文・和歌を集めた、朗詠のための詩文集）。
今昔物語、伊勢物語、大和物語、源氏物語、平家物語もよく引用され、また、経典からも当然のように引用される。
わたしは、神秘主義エッセーブログのエッセー 78 「祐徳稲荷神社参詣記 （5）扇面和歌から明らかになる宗教観」で、次のように書いた。
神社外苑にある祐徳博物館には、萬子媛遺愛の品々を展示したコーナーがある。初めてそこを訪れたとき、わたしにとって最も印象深かったものは、萬子媛の遺墨、扇面和歌だった。
金箔を張った扇面の馥郁と紅梅が描かれた扇面に、新古今和歌集からとった皇太后宮大夫俊成女（藤原俊成女）の歌が揮毫されている。
萬子媛は花山院家の出で、花山院家の家業は四箇の大事（節会･官奏･叙位･除目）・笙・筆道だから、萬子媛が達筆なのも当然といえば当然というべきか。
元禄9年（1696）――出家後の71歳のころ――に揮毫されたものだ。揮毫されたのは、藤原俊成女の次の歌である。
梅の花あかぬ色香も昔にて同じ形見の春の夜の月
藤原俊成女は鎌倉時代前期の歌人で、皇太后宮太夫俊成女、俊成卿女の名で歌壇で活躍した。藤原俊成女は藤原定家の姪だった。萬子媛の扇面和歌が出家後に揮毫されたものであることから考えると、僧侶としての生活の一端も見えてくる気がする。修行生活は、芸術（文芸）などを通して培われる類の情緒的豊かさを犠牲にする性質のものではなかったということだ。
一方では、『祐徳開山瑞顔大師行業記』の中の記述からすると、萬子媛の修行には男性を凌駕するほどの厳しい一面があったと考えられる。
その二つがどのように共存していたのだろうか。いえることは、だからこそ、わたしの神秘主義的感性が捉える萬子媛は今なお魅力的なかただということである。
萬子媛遺愛の品々の中には、二十一代巻頭和歌の色紙もあった。萬子媛が愛読愛蔵されたものだと解説されていた。
二十一代集（勅撰和歌集）とは、平安時代に勅撰和歌集として最初に編纂された古今和歌集（905）から室町時代に編纂された新続古今和歌集（1439）までの534年間に編纂された21の勅撰和歌集のことで、合わせて23万44首といわれる。
二十一代集は、平安時代から室町時代までの文化史が歌という形式で表現されたものということもできる。そこからは日本人の精神構造が読みとれるばすで、宗教観の変遷などもわかるはずである。
二十一代集の巻頭和歌を愛読された萬子媛は、和歌そのものを愛されたといってよいのではないかと思う。
昔の日本人の宗教観は凛としている。洗練された美しさがあり、知的である。
平安時代末期に後白河法皇によって編まれた歌謡集『梁塵秘抄』を読んだときに思ったことだが、森羅万象に宿る神性、神仏一如、輪廻観、一切皆成仏といった宗教観が貴族から庶民層にまで浸透しているかのようだ（エッセー 74 「祐徳稲荷神社参詣記 （4）神仏習合」を参照されたい）。
こうした宗教観は鎌倉時代初期の勅撰和歌集『新古今和歌集』にも通底しており、森羅万象に宿る神性、神仏一如、輪廻観、一切皆成仏といった宗教観が読みとれる。
萬子媛をシテのモデルとした今回の作品では、新古今和歌集から多く引用したい。黄檗宗の僧侶として入定されたので、経典からの引用も当然ながら……
萬子媛が愛された前掲歌「梅の花あかぬ色香も昔にて同じ形見の春の夜の月」を後ジテの過去を物語るものとして、引用したい。
前に書いたことと重複するが、○○軍医（ワキ）が戦場ボルネオへ向かう貨物船の通路での場面。
○○軍医（ワキ）は、戦場ボルネオへ向かう貨物船の通路で、尼僧達（前ジテとツレ）に出合う。出合うはずのない人々であった。尼僧達は求法のために船に乗ったという。
軍医の疑問に対して、前ジテは「法［のり］の舟さして行く身ぞもろもろの神も仏もわれをみそなへ」（新古今和歌集 巻第二十 釈教歌 1922）*3、「しるべある時にだに行け極楽［ごくらく］の道にまどへる世の中の人」（新古今和歌集 巻第二十 釈教歌 1923）*4という歌を答えの代わりとして、尼僧一行は何処にか姿を消す。
尼僧から死を覚悟せよと諭された――と解釈するワキの心境を物語るものとしては、この歌がいい。「極楽へまだわが心行きつかず羊［ひつじ］の歩みしばしとどまれ」（新古今和歌集 巻第二十 釈教歌 1934）*5
歌の意味を、訳者代表 窪田空穂『日本古典文庫12 古今和歌集・新古今和歌集』（河出書房新社、1988）から引用する。
極楽へは、わが心の修行は、まだ行き着いていない。死すべき者は、屠所の羊であるが、その歩みの命数は、修行の間のしばらくは留まっていてくれ。*6
そして、大海原で船が爆発して海に投げ出された兵隊達が波間に浮き沈みする戦火の光景を天空からご覧になる、生死を超越した神的な観点からは――想像するのも畏れ多いことではあるが――おそらく、この歌がふさわしい。「春秋［はるあき］も限らぬ花におく露はおくれ先立つ恨みやはある」（新古今和歌集 巻第二十 釈教歌 1940）*7
歌の意味を同書から引用する。
春とも、秋とも限らない、永久の極楽の蓮華の花に置く露の命である人の命は、現世の命の、消えるに遅れたり先だったりするような恨みがあろうか、ない。*8
江戸時代からこの世の人間達のために働いていらっしゃる萬子媛のような方々の御心を畏れ多くも憶測すれば、次の歌が目に留まる。
「立ちかへり苦しき海におく綱も深き江にこそ心引くらめ」（新古今和歌集 巻第二十 釈教歌 1940）*9
※わたしは新古今和歌集を、訳者代表 窪田空穂『日本古典文庫12 古今和歌集・新古今和歌集』（河出書房新社、1988）と久保田淳 訳注『新古今和歌集 上下』（角川文庫 - 角川書店、2007）で読んでいるが、両書で歌の番号の異なる場合がある。
歌の意味を久保田淳 訳注『新古今和歌集 下』（角川文庫 - 角川書店、2007）から引用する。
漁師は立ち戻って海にしかけておいた綱を深い入り江で引くのであろう。聖衆は煩悩に苦しむ人間の世界に立ち帰って、深い因縁があって人々を極楽へと引き取ろうと努めるのであろう。*10
聖衆、という表現は、あの方々にぴったりだと思う！
作中に挿入する経典の断章として外せない『般若心経』（2021年9月22日）
エッセー 71 「祐徳稲荷神社参詣記 （2）2016年6月15日」を参考にすれば、作品に挿入する経典の断章として外せないのは、般若心経』である。エッセー 71 から引用する。
博物館で見学した萬子媛の御遺物の中で、僧侶時代のものと思われるものに、御袈裟［みけさ］と鉄鉢があった。御袈裟には「御年60才のころ、普明寺の末寺として祐徳院を草創、出家せられた」と説明があった。
御遺物の中でも最も印象的だったのが、畳まれてひっそりと置かれたこの御袈裟だった。褪せているが、色は鬱金色［うこんいろ］、蒸栗色［むしぐりいろ］といったもので、萬子媛の肖像画を連想させた。素材は麻のように見えた。夏用なのだろうか。冬にこれでは寒いだろう。意外なくらいに慎ましく見える萬子媛の尼僧時代の衣服から、しばし目が離せなかった。
鉄鉢［てっぱつ］も印象が強かった。
鉄鉢とは、「托鉢（タクハツ）僧が信者から米などを受ける。鉄製のはち」（『新明解国語辞典 第五版（特装版）』三省堂、1999）のことだそうだ。
また、金字で書写された「金剛般若波羅蜜経」の前からもしばし動けなかった。
「臨済禅、黄檗禅 公式サイト」*11によると、臨済宗・黄檗宗でよく誦まれるお経には次のようなものがある（他にも、各派本山のご開山の遺誡や和讃なども含め、多くのお経が誦まれるという）。
開経偈
懺悔文
三帰戒
摩訶般若波羅蜜多心経（般若心経）
消災妙吉祥神呪（消災呪）
妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五（観音経）
大悲円満無礙神呪（大悲呪）
開甘露門（施餓鬼）
仏頂尊勝陀羅尼
金剛般若波羅蜜経（金剛経）
大仏頂万行首楞厳神呪（楞厳呪）
延命十句観音経
四弘誓願文
舎利礼文
白隠禅師坐禅和讃
このうち、経名を含めてわずか276文字の『摩訶般若波羅蜜多心経［まかはんにゃはらみたしんぎょう］（般若心経）』は宗派を問わず広く誦まれるお経で、仏さまの教えのエッセンスともいえ、この題目は「偉大なる真理を自覚する肝心な教え」（山田無文『般若心経』）とも訳されるという。『金剛般若波羅蜜経［こんごうはんにゃはらみきょう］（金剛経）』は般若経典の一つで、『般若心経』についで広く流布しているもの。禅宗では特に重んじられる経典で、午課で一日半分ずつ誦むのだそうだ。
博物館で見学したときに見た、この般若経典のことが記憶に残ったためか、見学後に神楽殿で30分間家内安全の御祈願をしていただいていたときのことだった。前述したように、わたしたち家族は長椅子に座っていたのだが、その背後に萬子媛を中心に見えない世界の大勢の方々――ボランティア集団と呼びたくなる統一感のある方々――のいらっしゃるのがわかった（お仕事の一環のような感じであった）。
映像的には内的鏡にはほんのり映ったような気がするだけなのだが、なぜかそうした方々の挙動や心の動き、そして萬子媛のオーラは――色彩より熱として――鮮明に感じられた。
前述したように、わたしが心の中でつぶやいたことは筒抜けで、それに対する萬子媛やその近くにいる方々の反応が伝わってきた瞬間が何度かあった（願い事も雑念も筒抜けであるから、参拝するときは願い事の整理ときよらかな心持ちが肝要）。博物館で見た『般若経典』のことが頭をよぎり、わたしはふと「波羅蜜多」と2回心の中でつぶやいた。わたしが見たのは『金剛般若波羅蜜経』だったのだが、つぶやいたのは『摩訶般若波羅蜜多心経（般若心経）』の方だった。
つぶやいたとき、萬子媛から、すぐさま動揺の気配が伝わってきて、精妙な情感が音楽のように流れてきた。郷愁の交じった、きよらかな心の動きが感じられた。こうした心の動きという点では、生きている人間もあの世の方々も変わらない。
これも前述したことで、高級霊は自己管理能力に優れていることを感じさせる――幼い頃からわたしを見守っていてくださっている方々もそうである――が、萬子媛は情感という点ではわたしが知っているこの世の誰よりもはるかに豊かで、香り高い。心の動きのえもいわれぬ香しさが伝わってくるために、蜜蜂が花に惹かれるようにわたしは萬子媛に惹かれるのだ。
萬子媛はもっと聴こうとするかのように、こちらへ一心に注意を傾けておられるのがわかった。
『金剛般若波羅蜜経』は御遺物にあったのだから愛誦なさっていたのは当然のこととして、『摩訶般若波羅蜜多心経（般若心経）』という言葉に強く反応されたのは、それだけ生前、般若心経を愛誦なさっていたからだろう。
神様として祀られるようになった萬子媛は、衆生救済を目的とする入定を果たした方らしく、稲荷神社という大衆的な形式を衆生救済の場として最大限に活用していらっしゃるように思われる。
しかしながら、萬子媛の生前は大名の奥方でありながら出家し、晩年の20年を禅院を主宰して入定された僧侶だったのだ。
わたしが何気なくつぶやいた「波羅蜜多」という言葉に、それが甘露か何かであるかのように反応なさった萬子媛、否、瑞顔実麟大師がどれほど僧侶に徹した方だったのかということが自ずと想像された。
わたしは萬子媛が愛誦し指針とされたに違いない『般若心経』を暗記することにした。
ちなみに、このあとで「オウム、アモギャーヴァイロウ、キャーナーマハムドラ、マニペードム、デュヴァラー、プラヴァルスターヤー、ウーン」という竜王会で教わったマントラムを意図的につぶやいてみたのだが、こちらのほうは反応が感じられなかった。
萬子媛を囲むように控えている大勢の方々に幾分白けたような気配さえ漂ったところからすると、マントラムは意味不明な言葉と受け取られたのだと思われる。
現代人と変わりないように感じられるのに、やはり江戸時代に生きた方々ということなのだろうか。現代人であれば、マントラムの内容はわからなくとも、こうした言葉がインド由来の真言であることぐらいの察しはつくだろうから。
エッセー 59 「神智学をさりげなく受容した知識人たち――カロッサ、ハッチ判事 ②ハッチ判事」で紹介したエルザ・バーカー（宮内もとこ訳）『死者Xから来た手紙―友よ、死を恐れるな』（同朋社、1996）には、次のようなことが書かれている。
物質界と霊界が交流するとき、物質界にいるきみたちは、霊界にいるわれわれがなんでも知っていると思いがちだ。きみたちは、われわれが占い師のように未来を予言し、地球の裏側でおきていることを教えてくれると思っている。まれにできることもあるが、ふつうわれわれにはそういうことはできない。*12
あの方々の端然とした統一感のとれているところが、地上界のためにボランティア活動を行っているあの世の方々の特徴なのか、かつて江戸時代に生きた方々ならではの特徴なのか、わたしにはわからない。
いずれにしても、萬子媛の清麗な雰囲気こそは、高級霊のしるしだとわたしは考えている。
御祈願が終わるころ、萬子媛は近くに控えている方々に促されるようにして、どこかへ去って行かれた。全員がさーっと……一斉に気配が消えた。『竹取物語』の中の昇天するかぐや姫を連想してしまった。上方へ消えて行かれた気がしたのだ。……（略）……
あの方々の行動から推測すれば、地上界での一日の仕事が終われば全員があの世へ帰宅なさるのだろう。まさか、あの世の方々が地上界の人間と同じようなスケジュールで行動なさっているなど想像もしなかった。前掲書には次のようなことも書かれている。
大師を信じることを恐れてはいけない。大師は最高の力を手にした人だ。彼らは、肉体をもっていてもいなくても、こちらの世界と地上を意志の力で自由に行き来できるのだ。
だがわたしは、彼らが二つの世界を行き来する方法を世間に教えるつもりはない。大師以外の者がその方法を試そうとすれば、行ったきり戻れなくなる恐れがあるからだ。知は力なり。それは事実だが、ある種の力は、それに見合うだけの英知をもたない者が行使すると、危険な事態を招く場合がある。……（略）……
こちらの世界でわたしを指導している師は大師である。
地上の世界に教授より地位の低い教師がいるのと同じで、こちらの世界には大師でない教師もいる。……（略）……
わたしは、死と呼ばれる変化のあとで迎える生の実態を人々に伝えようとしているわけだが、師はその試みを認めてくれていると言ってよいと思う。もし師が反対するなら、わたしはその卓越した英知に従うしかない。*13萬子媛や三浦関造先生がどのような地位にある教師なのか、わたしには知りようがない。
ただ、萬子媛にしても三浦先生にしても、生前からその徳を慕われ、また神通力をお持ちだった。現在はどちらも肉体を持っておられない。そして、お二方が二つの世界を自由に行き来なさっていることは間違いのないところだ。
あの世の涼しき観点から眺めれば、この世の出来事は一幕の芝居（2020年10月31日）
「江戸の女性が芝居見物で楽しんだ幻の重箱弁当が２００年ぶりに復活！？……（以下略）……」という番組予告に心惹かれて録画しておいたNHKの選・スペシャル - 美の壺「日本のお弁当」。
夫から頼まれた『カサブランカ』を忘れないうちにダビングしておこうと思い、視聴を中断したので、まだ最初のほうしか観ていないのだが、歌舞伎の幕間に食べるから「幕の内」弁当と名付けられた弁当に施された華やかさの演出、一口で食べられる工夫……といったエピソードに早くも魅了された。
江戸時代、紅葉狩りのときに持って行った弁当箱が紹介され、その中に黒漆金蒔絵で水面に落ちる紅葉が描かれているものがあった。その風雅な美しさといったら、溜息が出るほどだ。
文化の担い手であった公家にとって、四季の行楽は大切な行事の一つで、それは遊びであり、また仕事でもあった。萬子媛も嫁入り前は四季の行楽を楽しみ、愛でられていたに違いない。京都でのそうした日々をいくらかでも再現したいという思いがおありになったのだろう。田中保善『鹿島市史真実の記録』（1990）に次のような記述がある。
花頂山の下に水を湛えた大きな水梨堤があるが、これを京都の暮しを思い出すために直朝公にせがんで萬子姫が、近江の国琵琶湖畔に見立てて近江八景の雛形を作って楽しんでいたという事である。*14
直朝公は萬子媛を娶ってから文化的に感化され京風が好きになられたらしいが、大名は、陣法など学ぶ以外に、色々と身につける必要があったらしく、大変だ。『肥前鹿島円福山普明禅寺誌』（編集：井上敏幸・伊香賀隆・高橋研一、佐賀大学地域学歴史文化研究センター、2016）所収、普明寺蔵『鹿島家正系譜』収載「直朝公」より引用する。
候、陣法（陣立の仕方）を堀江甚三郎重治に問い、神道を惣社宮内昌賢より伝え、禅は桂老和尚に参じ、書を光源院に学ぶ。又た飛鳥井雅章郷を師として、和歌道・臨池法（書道）・蹴鞠を受く。戯（戯曲）は、観世七大夫を師として曲舞（足利時代の舞曲）に巧みなり。在府（江戸滞在中）の時、即ち、光茂公と往々（しばしば）歌会あり。*15
この「直朝公」には七十歳の誕生日に「申楽（能楽）を花頂山に奏す」*16と書かれている。このときの能楽の舞台では、直朝公自ら能を舞われたのだろうか。
能楽は美の世界だと思う。悲惨な、あるいは荒涼、索漠とした場面に、美的幻影が紗のように重なる世界である。その美的幻影の多くがシテの在りし日の思い出を宿している。
戦場となった海原に、萬媛である後ジテ［のちじて］がツレである尼僧達（後ツレとして見れば天人達）を伴い、大海原に降り立つ……と設定している場面では、当然ながら、天華が海面に散り敷くことになる。
わたしは水面に散る紅葉を描いた弁当箱を観ながら、その場面のことを考えていた。
田中保善『泣き虫軍医物語』（毎日新聞社、1980）によると、田中軍医の乗る貨物船が戦地に向かう途中の海域で、戦車を積んだ船倉に魚雷が命中した。炎が弾薬をいっぱい積んだところに燃え移ったら一巻の終わりだから、思い切って海に飛び込み、船尾の渦に巻き込まれる難も逃れたものの、救命胴衣の浮力は頼りなく、溺れ死にそうであった。
藁にもすがりたいときに、郷里（鹿島市の隣の吉田村）の名入りの醤油樽が流れてきたという出来事は、作り話ではなく、現実だったのだから、本当に神秘的だ。貨物船だったのだから醤油樽があったとしても不思議ではないといえないこともないが、やはり不思議である。
何しろ、貨物船がリエンガン湾のサンフェルナンド港を出港して、比島（フィリピン諸島）西岸を海外沿いに南下していたところだったのである。岸まで1キロくらいだった。
そんな海で、偶然も偶然、積まれていた郷里の名入りの醤油樽が敵の攻撃でバラバラにもならず、沈みもせず、また、よそへ流れて行ったりもせず、まるで飼い犬のように溺れそうな田中軍医のところに流れてきたのだが、その醤油樽はあたかも名札を自慢する小学生のように郷里の名を見せて流れ着いたのだ。田中保善『泣き虫軍医物語』（毎日新聞社、1980）より引用する。
海岸までは一キロくらいである。海岸へ上陸しようと泳いでみたが、引き潮で海水は沖へ向かって流れていて、思うように進めない。そのうち爆発で海中に散らばったいろいろな物がわたしの周りに流れてきた。なかでも私がびっくりしたのは「佐賀県藤津郡吉田村」と墨で書かれた空の醤油樽であった。はるか故郷をはなれた南海で、しかも海に投げ出されて藁をも掴む気持ちでいる時に、故郷鹿島市の隣の吉田村と書かれた醤油樽が流れてきたのである。急に故郷に残してきた母や妻を思い出し、なんとかして助からねばと思い、その醤油樽を拾って麻縄で腰にくくり付けた。浮揚力は救命胴衣よりもずっと強い。それで、気をよくしていると、運のよい時は重なるもので、今度は大きな厚い板が流れてきた。*17
この場面をどう描こう？
此方へ流れ来たるは、国方（くにがた＝郷里）の名のある醤油樽ではござらぬか。
それとも……。
それがしへ流れ来ぬるは、国（くに＝郷里）の名を記せし醤油樽にて御座候。
あるいは……。
あれに見ゆるは樽なり。（悲惨な場面だけに、逆に滑稽味を持たせて）いざいざ、此方来［こ］。やや、これは如何な事。国の名の記されし醤油樽かな。
醤油樽に意志があるのでなければ、醤油樽を操る存在がいたとしか思えないではないか。
田中軍医は『泣き虫軍医物語』を上梓した10年後に著した『鹿島市史真実の記録』で、次のようにお書きになっている。
第二次世界大戦では日本軍の敗色歴然たる時、国民兵の私にも召集令状が来た。昭和十九年七月十五日軍医として入営である。その出発前に、地元の若殿分区全員が祐徳稲荷神社に参詣して、私の武運長久の祈願祭を開いてくれた。
私は以前より祐徳稲荷神社を研究していたので、私は私なりに神通力のある荼枳尼天の倉稲魂大神に御願いすると同時に、荼枳尼天と同等に神通力を有しておられる萬子姫の霊たる祐徳院殿瑞顔大師に御助け下さいと御願いした。母親に甘えるだだっ子のように罪深き卑怯者の私をどうか御助け下さい。私には母も妻も子供もおります。今度の戦争は敗戦で戦死するのが当り前ですが、何卒御助け下さいと御願いした。*18
あの世の涼しき観点から眺めれば、この世の出来事は、一幕の芝居のように映るのではないだろうか。
そして、遠い異国で前世のわたしは前世の萬子媛と接点があり（共にモリヤ大師の大勢の弟子達の中にいた）、何の用事でか、まるで田中軍医の許へ流れ着いた郷里の名入りの醤油樽のように、江戸中期に死去したはずの萬子媛が、今なお神霊（高級霊）としてボランティアのために毎日清浄なあの世と不浄なこの世を往来していられる鹿島市へ流れ着いた（生まれた）のではないだろうか？
いや、勿論、これはワタクシ的空想のお遊びにすぎない。萬子媛とは何らかの縁があるような感じを抱いているのは事実であるが。
*1:訳者代表 窪田空穂『日本古典文庫12 古今和歌集・新古今和歌集』（河出書房新社、1988、P.447）
*2:訳者代表 窪田空穂『日本古典文庫12 古今和歌集・新古今和歌集』（河出書房新社、1988、P.447）
*3:訳者代表 窪田空穂『日本古典文庫12 古今和歌集・新古今和歌集』（河出書房新社、1988、P.447）
*4:訳者代表 窪田空穂『日本古典文庫12 古今和歌集・新古今和歌集』（河出書房新社、1988、P.447）
*5:訳者代表 窪田空穂『日本古典文庫12 古今和歌集・新古今和歌集』（河出書房新社、1988、p.449）
*6:窪田，1988，p.449
*7:訳者代表 窪田空穂『日本古典文庫12 古今和歌集・新古今和歌集』（河出書房新社、1988、p.451）
*8:窪田，1988，p.451
*9:久保田淳 訳注『新古今和歌集 下』（角川文庫 - 角川書店、2007、P.394）
*10:久保田，2007，p.395
*11:<http://www.rinnou.net/>（2016/8/20アクセス）
*12:バーカー，宮内訳，1996，p.25
*13:バーカー，宮内訳，1996，pp.203-204
*14:田中，1990，p.145
*15:p.59
*16:p.58
*17:田中，1980，p.41
*18:田中，1990，p.157
